kaiyunkaiyunkaiyunkaiyun在今天，“文化”是个时髦的词，似乎什么都能跟“文化”扯上，那么作为人们生活起居的实用品，家具的文化内涵体现在哪里呢？古往今来，可说它集中反映了某一民族某一时期的政治制度、经济发展、文化艺术、宗教信仰、工艺水平和风俗习惯等。从其留下的历史痕迹中，我们可以推断出古人当时的价值取向、伦理观念、行为模式和审美情趣。古代家具所以称为文物kaiyun，正是因为它本身包含了丰富的文化信息。对中国汉族的家具文化，可以追溯到3000多年前奴隶制的周朝。从古书《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部著作中，人们可以清楚地看到，周朝的社会政治制度，就是以周王为天子，以诸侯、卿大夫、士等有血亲关系的宗族为依托构成的严密的宗法制度，其核心是等级制度，体现宗法制度的具体法律法规就是礼。“礼乐制度”就是为维系奴隶社会的宗法制度定的。因此中国古代，家具不仅仅是简单的生活用品，它还被赋予道器一体的功能——作为礼法的礼器体现社会中人与人之间的关系，使用中体现出奴隶社会的等级、名分、地位和权力，繁琐的规定正是对周礼详尽的诠释，任何人不得违反逾越。中国古家具始祖大致分几、俎、席、斧依、禁五类。供人依靠为几，供人载牲和承放食物为俎，坐具为席，屏风为斧依，箱柜为禁。

　　“几”传说在黄帝轩辕时即已出现，据《器物丛谈》载：“几，案属，长五尺，高尺二寸，广一寸，两端赤，中央黑。”“古者坐必设几，所以依凭之具。然非尊者不之设，所以示优宠也。其来古矣。”由此可知，今天看来十分简陋的条案，在古代却是家中为贵宾而设的，以示尊敬。据《周礼春官》载：“司几筵掌五几五席之名物，辨其用，与其位。”“五几”乃指左右玉几、雕几、彤几、漆几、素几五种。对它们的使用有严格规定。在周朝贵族礼仪中家具，“左右玉几唯王所凭，雕几以下非王所凭。”说明玉几只能是至尊的天子专用，也是最高权力的象征。雕几以下才为诸侯和卿大夫所用。具体来说，诸侯用雕几，孤用彤几，卿大夫用漆几家具kaiyun，丧事用素几，等级森严。